最近看《阿基拉》電影復修版和本地劇場《聽搖滾的北京猿人2021》，兩者不約而同地觸及人類再演化的問題。演化論告訴我們，包括人類在內，地球上所有生物都是由最簡單的原始單細胞生物演化出來的。這已經成為了人所共知的基本科學知識。但演化論也告訴我們，演化的進程極度緩慢，尺度是以百萬年甚至是千萬年為單位。那不但是個人的人生所無法察覺的變化，甚至是在整個人類文明史中，也沒有發生過絲毫寸進的事情。
在過去幾萬年，人類社會出現巨大的進步，但是人類在生物學上沒有演化。原始人和現代人的基因是完全一樣的，體能和習性的差別只是環境所造成。有人認為，人類的進步是另一種形態的演化，也即是社會和心理的演化。不過，這只是比喻式的說法。進步和演化是不同層面的事情，不能混為一談。人類在不斷進步，但人類沒有演化。我們只是用數以百萬年前的獵食採集者的生理配備，去應付日新又新的世界。於是便出現了精神無法調適的種種問題，例如超負荷的社交活動所造成的情緒透支，或者高速離地的都市生活所造成的焦慮和壓力。
我們的祖先是生活在草原上的小群族，而我們的身體原先是為了適應那種環境而演化出來的。換句話說，人類進步的速度遠遠超過了他演化的速度，為自己創造了一個日益異化的世界。這也是人類走向自毀的徵兆，而自毀的同時，人類也毀掉了和其他生物共生的地球。人類至上，覺得地球是我們先天擁有的資源或財產，固然是自大無知的態度；不忍看見人類對地球所作的惡事，而期待人類自行毀滅，令萬物得以恢復生機的想法，也不過是自暴自棄和意氣用事。如果人類還認為自己有道德意識的話，便應該竭力糾正自己犯下的過錯，為世界的存續負上責任。問題是，人類現有的身心配備是否足夠應付這麼艱巨的任務？我們再進步一點還可以嗎？還是，我們必須進入下一階段的演化？那將會是怎樣的演化？又是怎樣才能促成？可是，我們花不起另一個一百萬年去等待演化的來臨，就算是一百年，可能也已經太遲了。
於是，有人想像一個加速版的演化的可能性。其中一個頗流行的想法，就是人類身上其實蘊藏着還未開發的力量。這種力量巨大無比，大者可以去到能量大爆發，近似星體或宇宙創生的程度，小者也可以超越現有的物理學知識的限制，發揮出超自然的能力，例如超越時空、念力、心靈感應之類。大友克洋在經典科幻動畫《阿基拉》中描述的就是這種演化。這也是林林總總的New Age靈性信仰所共契的所謂新人類的覺醒。因為是覺醒，所以其實是喚起內在本有的潛能，而這潛能指向的是極原始的宇宙本源。因此這種「演化」也同時可以說是「返祖」。問題是，擁有（開啟）如此的超自然力量，究竟如何令世界（人類自己和地球整體）走向更美好的將來？在《阿基拉》中看到的似乎只是它毀滅性的一面。與其說大友克洋真心相信超自然力量，不如說他想藉着這種力量去摧毀可憎可厭的人類社會政治制度吧。
另一種演化表面上和上述的「超人類」想像相似，那就是《聽搖滾的北京猿人2021》裏面引用的Noosphere的概念。《聽》是本地新一代劇作家胡境陽經歷超過五年「演化」出來的作品，二〇一七年首演，剛剛再演的新版由陳炳釗執導，前進進戲劇工作坊製作。劇中德日進這個角色真有其人，原名Pierre Teilhard de Chardin（1881–1955），是一位法國耶穌會神父，但也同時是地質學家和古生物學家，有份參與周口店北京猿人頭骨的發掘和研究。德日進最著名的著作是《人的現象》，當中採用科學的方法和語言，論述物質界（或現象界）的背後存在精神界（或本體界）的事實。這兩面亦稱為「外在」和「內在」。
堅持精神世界和靈魂的存在和超越性，是西方傳統宗教和哲學觀點，本來一點也不稀奇。特別的地方是，德日進非常自覺地避免從宗教和哲學的角度，而是從科學的角度去進行論證。這就是他堅持談論「現象」的原因。姑勿論德日進的做法是否成功和具說服力，至少他並沒有試圖偷龍轉鳳，對科學陽奉陰違。他認為物質本身已同時具備潛在的精神層面，但這層面必須通過生物的演化，到達人類的出現才明朗化。當人類的心智高度發展，臻於成熟，下一階段便會發生心智的大融合，在地球上形成一個「心智層」（Noosphere）。這個大融合並不泯滅個體的個性和人格，絕對不是極權社會的集體主義，但又同時能消除人與人之間的疏離和隔膜，是一個一而眾、眾而一的有機體式的關係。人類來到這個演化的終極階段，甚至可以超越物質的限制。來到這一點，現象終結，跨進了本體的，神的國度。
德日進的理論在科學界並未得到廣泛的認同，而在教會則受到打壓。在拒絕向靈性尋找演化出路的另一方，後人類主義者則以科學和物理為基礎，提出人體機能改造、人工智能、人機合體等可能性，視之為人類演化的新形態。其實，這已經重新定義了「演化」一詞的意義。演化不再建基於達爾文提出的自然選擇，而完全是人為選擇。而作出選擇的人，肯定是社會中的權力菁英和富人。「後人類」似乎是人類再演化最切實可行的方案，但是它並沒有解決地球異化的問題，說不定還會把異化推向更無法挽回的方向。
