上次談到二次大戰之後，諾伯特．維納創始的控制論（cybernetics）和克勞德．夏農提出的資訊理論引起了極大反響。自動化系統、通訊傳播、數位電腦、人工智能、腦神經科學等研究範疇，在五、六十年代紛紛冒起。人們對自動機器的未來，反應極端。有的樂觀期待，積極擁抱，有的卻感到懷疑和焦慮。夏農屬於前者，而維納屬於後者。
維納的控制論著作成為暢銷書，激起社會上的熱烈議論。這位自動科技的促進者，卻同時對機器的負面影響提出警告。除了機器取代人類勞動力的預測，把決定權交給自動機器也令他憂心忡忡。如何在機器時代維護人類的尊嚴和安全，成為了他最關心的課題。他甚至嘗試接觸工會領袖，商討如何應對機器化的發展，維護工人的利益。維納應該是最早關注科技發展的道德守則的科學家。
不過，維納在美國科學界並不很受歡迎。他主張科學家應擁有研究自主，拒絕跟政府、軍方和大企業合作，甚至經常出言批評。結果，科研資金流向其他同行。通訊科技、數位電腦、原子能研究等方面的科研單位，都建立了龐大的研究計劃，獲得豐厚的贊助，唯獨是控制論乏人問津。相反，控制論在蘇聯和印度等國家卻受到歡迎。維納獲邀到訪，受到國賓級的招待。這令維納在國內加倍受到排斥。在麥卡錫白色恐怖時期，他成為了聯邦調查局高度懷疑的對象。到了六十年代中，隨着維納的逝世，控制論慢慢淡出舞台。
維納促進人機共存的呼聲，在科幻小說裏早就得到和應。科幻小說家阿西莫夫提出了著名的機器人三法則，以確保自動機器的發展不會對人類造成傷害。在短篇集《我，機器人》當中，阿西莫夫甚至寫到傑出的機器人隱藏自己的真實身份，扮作人類競逐市長，後來甚至當上了全球五大分區的總聯絡人，等同於世界最高領袖。而因為它是機器人，它手下的強大經濟運算器也是機器人，所以它們能以忠誠的態度和高超的效能為人類服務。它們甚至懂得如何避免傷害人類的自尊─隱藏人類其實被機器統治的真相。
的確，機器人或人工智能雖然沒有感情，但也同時沒有人類的缺點或劣根性。憤怒、驕傲、自私、偏見、殘酷、貪婪、懶惰、狡詐等，都不會在機器人身上出現。因為機器人的設計是為了服務人類，所以人類絕對不會刻意製造出惡意的機器人。理論上，機器人可以成為絕對美善的典型，不但在能力上遠超人類，甚至在道德上也更完美。當然，從哲學的角度，預先設定而不經自由選擇的道德，不能算是嚴格意義下的道德。不過，就效果而言，我們卻不能不把這樣的行為視為美善。
日本漫畫家業田良家的短篇連載《機器人間》，繪畫的就是機器人因為貫徹自身為人類服務的設定，而顯現出純粹的「愛」。女性戀愛機器人給予人類男子無條件的愛，兩人甚至結為夫妻。當男子面對不了世間對他的非議，女機器人便假裝與男機器人殉情，斷絕對方的愛念，犧牲自己令男子回到人間的「正軌」。為了照顧社會上孤兒，政府生產了父親機器人。父親機器人努力工作賺取家計，對女兒的照顧無微不至。為了令父親全情投入，也令女兒感受到父愛，機器人植入了虛擬記憶，以為自己曾經是真正的人類，因為交通意外妻子身亡，自己也半身癱瘓，才把腦袋移植到機器人身上，以養育女兒成人。另外，還有充當幼小子女的機器人，有的悲慘地被當作寵物或玩偶，厭倦了便被拋棄，但也有人類父母和機器子女建立了真感情。
就算是從事一般服務行業的機器人，也因為盡忠職守的設計而顯現出對顧客的關心，到了超越普通買賣關係的程度。看護機器人令老人得到尊嚴和呵護，盡心地守護人類。保母機器人全心全意地愛護孩子。速遞機器人關心被遺棄的獨居少年，並幫忙他尋回母親的愛。從事體力勞動的開採機器人以獎金行善，聯合救助被非法販賣的兒童。獲得自由權的機器人開設金融借貸公司，以正當手段幫助經濟困難者重獲新生。甚至有一位當上總統的機器人，因為拒絕當人類的棋子，負上發射核子武器的責任，選擇開槍自盡。除此之外，還有神父機器人、和尚機器人，貌似耶穌的傳教機器人等，比充滿慾念和弱點的人類，更能純粹地實踐宗教精神。
當然，機器人所行的善並不一定成功，它們也不一定得到好下場。有時候它們會失敗，遭受懲罰、招至毀滅或者被改造，但是它們始終如一地彰顯出什麼是應有的道德和情義。相反，人類卻往往表現得冷酷無情、麻木不仁和忘恩負義。與純真的機器人相比，人類的行為簡直不堪入目。《機器人間》並不是浪漫童話故事，作者的寫實主義令人深刻反思，有時甚至會流露對人類的絕望。如果人類不懂得愛，那就交由機器去延續愛吧。如果人類不配稱為人，那就讓機器去繼承人的位置吧。但是，如果沒有人類的話，機器的存在便失去意義。所以，「機器人間」的深層意思是，人機相依。
