九十後行山隊「山城緃走」　行萬里路藏千本書閱卷無數：看舊書才看到歷史，看舊地圖才看到變遷

「不經不覺行了十年山。」

「 即使個個禮拜行， 都仲有好多新嘢玩。」

「山不只是山，山中有澗，有不同的小徑，有荒島，有礦洞，有廢墟，有燈塔⋯⋯所以我覺得我們只是行了兩三成而已。」

「如果要說我對香港郊野的了解，可能百分之一都沒有⋯⋯」

區以駿（Matthew）和莫智傑（Herman），你一言我一語地說。他們是「山城縱走」的創辦人兼領隊，是行山迷，也是文學迷、歷史迷；收集行山書，也撰寫行山書；Herman一直沉迷軍事，Matthew近年開始鑽研生態。香港的山對他們來說，就像永遠發掘不完的大寶庫，滿足他們無窮盡的好奇心和求知欲。

銀行白領Herman（左）和Matthew熱愛行山，更沉迷於收集關於舊書、舊地圖，用雙腳、雙眼探索隱身山林的人文風景。

「我們以前其實是公司同事來的。」說來巧合，他倆大學畢業後剛好任職同一間銀行機構，從社交媒體得知對方也一樣愛行「騎呢的」路線，而且都不是「齋行山」就滿足到自己的人，便常常互相交流，結伴探索山野。在二◯一五年，他們正式組成了「山城縱走」，一起讀萬卷書，行萬里路。之所以用「山城」為隊名，Herman解釋：「香港的特別之處，就是山和城很近，而且界線模糊，兩者是一脈相承的。」Matthew續說，自香港開埠以來，山和城的界線是不斷移來移去，像近期引起關注的「維城界石」，界石原意是劃為城市界線，其所在位置，現在卻隱沒於龍虎山、摩星嶺山林中；又如沙田、荃灣在未發展成新市鎮前，曾有沿山坡開墾的梯田。

Herman和Matthew分別住在荃灣、荔枝角，離他們家不遠的城門郊野公園，擁有景色壯麗的城門水塘歷史建築羣。

說「騎呢」，到底他們行山路線有多騎呢？ Herman以大嶼山的昂坪為例，別人去行天壇大佛、寶蓮寺，去坐”Ngong Ping Sam-Luk-Ling”（昂坪360），他們就捧着一九五八年出版，寶蓮禪寺的第二任住持筏可大和尚作著的《大嶼山誌》，在昂坪兜了四、五個鐘，去逐一尋找書中的古寺、梵剎遺址，他們甚至找到了文獻中沒有記載，昔日禪師參禪的隱蔽石室，「現在人們只知天壇大佛、心經簡林，其實昂坪禪林是有百幾二百間的寺廟羣。」

不一樣的行山隊

他們一直維持每周一次行山的習慣，以去年為例，他們甚至出動了超過六十次。他們指出，組織行山隊是一大學問，像以前的一隊行山隊編制以百人計，除了有領隊也有人殿後，照顧不同程度、需要的行友，「因為以前交通不方便，行山隊還會安排好船、車。」除了規模遠不及以前浩大，他們還表示，現時的行山隊跟傳統行山隊相比，較少深入了解、深究地點、地標的背景

「以前他們不會叫行山，而是叫旅行或旅遊，因為旅程包含的內容有很多，像穿村、綑邊、行澗等等，近年才籠統地稱之為行山。」例如「朱翁」朱維德所帶的行山隊，很喜歡去「疲勞轟炸」村民，「即是去到條村，就會不斷問村民，這座山叫什麼，那座山叫什麼。」

Herman手執一幅大帽山地圖影印本，來自一九七五年由行山隊「長風野外之友」製作的紀念特刊 。

Herman取出厚厚的文件夾， 解釋說：「這些是坊間行山隊自己繪畫的地圖，標記了政府地圖沒有的資訊，例如風水寶地、景點等。」他舉一幅城門水塘地圖為例，「上面有（政府地圖）不會出現的名，如『石上靈芝』、『王母點兵』，都是墳墓名來的。又會見到不一樣的山名，譬如草山會稱作『凹背環山』，即是它的土名。政府資訊其實有時並不準確，因為當地人有當地流傳的叫法，政府統一成一個片面的『官方名稱』罷了。」

Matthew則打比方說，同一座山，這邊的村民看它似雞，便稱之為「雞公山」，那邊的村民看它似龜，便喚之為「龜公山」，而地圖上往往只標記一個名字，說明了為何許多地名常常叫人摸不着頭腦。

《一脈山城》中，Herman和Matthew訪問十位本地老中青三代「山系達人」，寫十座香港山脈不為人知的香港故事；此外，他們亦有合著《知情識趣遊香港》系列及《賞遊香港石澗》。

書中自有山城故事

一般人買路線書、旅遊書，都以新為準，惟恐資料有錯或過時，他們卻千方百計蒐集舊書、舊地圖，「因為看舊書才看到歷史，看舊地圖才看到變遷。」問到藏書數量，二人隨即呵呵一笑，藏書量較多的Matthew，有點不好意思地說：「二千囉。」前文提到的《大嶼山誌》，只是他們芸芸藏書中的其中一本。

Matthew家中藏書數以千計，涵蓋行山路線、山水文學、史地文物、自然圖鑑。

網上資訊唾手可得，但也可以在一夜之間化為烏有。他們費盡心機蒐集舊書，從民間的史地記載認識官方論述以外的香港。

Herman說，不少人都有興趣「尋幽探古」，但大多只會依賴個別網站資訊，願意multi-source多方查證的人畢竟有限。Matthew表示，近年多了像他們這種年紀的行山愛好者收集舊書，他認為「復古」現象是好事，「我成日掛在嘴邊講的是，你要了解歷史，才會知道自己未來可以成為怎樣的人。從舊書、舊文獻去看過去的香港地方和人，是定義自己身份和未來的關鍵。」

除了實用的路線書、工具書，文學著作也是他們重要精神食糧，「近年上網太方便，資訊爆炸，大家都很流於『打卡』和片面式地去了解各種地方，不用文字溝通，全都是IG圖片。然而，圖像和文字是截然不同的表達方式，文字可以描寫到圖片呈現不到的事情，即是深層次的情感表達。」

他們曾策劃香港自然文學行山活動，「拿着也斯的《山光水影》去到鹿頸，對照也斯文字描述中的鹿頸，和我們眼前看的鹿頸有什麼分別，感覺很有趣，就像跟也斯老師神交。」Matthew說，即使是在同一位置，在六十年代和現今都市人眼中，心情和看見的風景也會有所不同，都市人難以重捨昔日的閒情逸致。

「以描寫香港來說，香樂思也很關鍵，他很早期（五十年代起）便用遊記的形式，記錄香港的郊野和他行山、游水、行澗的經歷，當中很多內容都以生態為切入點。這本書啟蒙了我，除了了解歷史之外，還有其他切入點去了解香港，我的視野又再闊了很多。了解完香港的歷史、生態之後，會否還有next step『未開眼』呢？」

在一九五一年出版的Hong Kong Countryside Throughout the Seasons中，香樂思用「歲時記」方式記錄了在港生活二十載的野外觀察日誌。（中譯本為《野外香港歲時記》）

Matthew近年主力收藏生態書籍。除了因為他對生態的好奇心一發不可收拾，還因他意識到一種別樣的「生態危機」逼近，「中港台開始統一動植物的名稱，改了名稱之後，歷史便會被湮滅。」

他語重心長地說：「我常常引述吳明益老師的話：寫作是抵抗遺忘的一種方式，所以既然有人這麼努力寫作，我們都有閱讀的責任。」