這幅四字橫匾，上書「破邪顯正」，由明珠佛學社創辦人明慧法師所題，筆力遒勁，揮灑自如，懸掛於佛學社的牆壁上，及刊於佛學社的出版物內，頗有警世意味。
佛學社的講室，還掛滿了明慧法師的書畫文卷，種類繁多：有法語、七律、座右銘、對聯或自撰的詩文，全得力於副社長容智寶（寶姊）的珍貴保存。「當年沒有影印機，每當信眾向他要字畫時，無論是詩詞或對聯，都要法師多寫一份存檔。」
假捐款真貪污 一口拒絕
寶姊當年追隨明慧法師學佛，並一直照顧他的起居飲食，對法師的生平點滴記憶猶新。「他有求必應，打開張枱，開始磨墨，不用起稿的，因為『 腹中有稿，胸有成竹』，師父在詩文寫過，他是個多生識字僧。」
她說，法師作畫寫字很隨意，至於詩文內容，除了有應信眾的要求所寫的，還有當時他對人生與世道的感懷，細讀之下，讓人窺見一代高僧的為人行事，也能略知香港的佛門事。
一天法師寫下一對自撰聯，上聯是：「佛法本無為問世人何事張羅皆由不知佛法。」下聯是：「修行沒常軌笑信徒諸多束縛總是違背修行。」這副對聯的意思是，佛法看到世間本來是無為寂靜的，緣何世人妄加執見，終日向外攀緣呢？
寶姊再說起一幅對聯道：「白雲只可來青嶂；明月難教下碧天。」她訴說起這幅對聯的因由：「曾有一名記者聲稱，可撮合某爵士捐十五萬元予明珠，要求明珠回佣四成，而捐款收據則寫十五萬。當時，師父二話不說，一口拒絕，就寫了這副對聯。」
佛學社不止留存法師的作品，《明慧法師詩文選集》內還為詩文作釋義：白雲和明月，只會停留在青山和藍天之間。對聯藉此隱喻「有氣節、有操守的人，縱使孤寂，仍會潔身自愛，不會隨俗浮沉，在世俗攀緣。」
「像師父這樣風骨的人，在佛門是海底撈針般難找。好像他生平並無積蓄，臨死時，他袋子裏不留一毫錢，真的『空手來，空手去』。」寶姊說。
白雲青山 清規豈能代替教理
明慧法師的墨寶，一卷卷保存完好，收納在幾個木櫃裏。寶姊不用把書畫打開來看，已經知道是哪一幅。藏品有多少？老人家卻一時說不上來，再數一數年份，就是1965年法師從大嶼山下山到市區弘法，直至1972往生總共的七個年頭的數量。
至於他的前半生，十二歲時因經歷父母雙亡、長兄去世的悲痛，促使他很早已尋師訪道，探究人生意義。十八歲時，一位道長介紹法師閱讀《六祖壇經》，從此便被佛教的義理所吸引。最後他立志修行，二十歲時於南海半角寺出家，皈依筏可和尚，因為在半角寺出家，他便自稱「半角僧」。
後來，他有感於當時佛教界「以清規代替教理」，與自己的志向不同，於是前往南京寶華山隆昌寺受戒學律。戰後，法師來港，於大嶼山寶蓮禪寺掛單，及後當上當家師。
現任的社長劉錦華老師說，「以清規代替教理」，就是自民初至六十年代，太虛法師和印順法師也曾提及的佛教界弊陋：寺院濫收徒眾，不是為培養僧材，只用來充當各種庶務，以維持寺院的運作。此外，為求經濟充裕，一般都注重簽香油、做功德、安靈位、設齋菜等可以生利的事業，將續佛慧命的目的，本末倒置。
「這也是後來他創立明珠佛學社，要破邪顯正的其中原由。」劉老師說。
明珠佛學社 不設香油箱
1962年，明慧法師經梁隱盦校長（第二任社長，與葉文意合撰《佛學十八講》）的推薦，受聘於經緯書院，教授佛學。「出家人在大專院校任教，他可說是第一人。」寶姊說。六十年代，前往大嶼山確要攀山涉水，往來市區非常不便，為免明慧法師舟車勞頓，大家集腋成裘，為他提供一個歇腳處，成立明珠佛學社。
當時眼見部分佛教界人事制度陋習屢犯不改，明慧法師認為有違佛教本義，於1966年創立明珠佛學社時，便確立佛學社的宗旨：不可向外攀緣、不可設香油箱、不可向外募捐、不可邀人入社、不可做任何法事及佛誕以謀取利益。
他們唯一要做的，就是舉辦佛學班，弘揚正法。「那時是小班教學，課程除設有佛學，還有國文、英文、書法等課，不收取學費。因為法師曾在經緯書院教學，教法西化， 講課不會升座，只一塊黑板教學。」劉老師說。
「師父更是有問必答。」一位社友說。因為當時佛學班已使用錄音機，記錄明慧法師的講法內容，現時信眾仍可重溫課堂內容。社友眼中，法師是一個待人謙和的人，而且不讓非他弟子的在家人向他頂禮，第二任副社長黃家樹居士曾撰文道出原因：「他認為出家人如非真實修行，至於賢聖，則與凡夫無別；所異於俗人者，只是去除鬚髮，著偏領衣，穿多耳麻鞋（按：一種由穿綁繩拉成多個耳圈的麻鞋），扮相不同而已。」
而除了講學外，因佛學社不作任何經懺法師，就只靠幾位創社董事勉強支持。「那時很窮，但假如明珠與一般佛堂相似，那多一間不為多，少一間未為少。要人進來求神拜佛是沒意思的。」
明慧法師自輓聯破邪顯正
1968年，明慧法師的身體多病，更要入院醫治，佛學班曾一度暫停。那段時間，寶姊一直不辭勞苦，從旁照料。
「我原本是在賓霞洞（主張儒釋道三教合一）學佛教加持，放燄口（一種施食餓鬼的宗教儀式）做法事。因為個性好學，授業師建議我拜明慧法師為師，隨他學詩、文、畫，因他的文學和修養很好。直到1965年，賓霞洞其中一位創辦人戴姑婆，邀請師父到來宣講《金剛經》及《心經》，我覺得佛法很好，隨即皈依師父，兩年後，更決定離開賓霞洞。」
而她自小跟隨的契娘，雖然是信奉天道，但沒有門戶之見。每當寶姊去粉嶺探望時，她準備米、油、果儀，給寶姊帶回佛學社供養明慧法師。
明慧法師的教學方向，以原始佛教和初期的大乘佛教為基礎，或稱「重阿含推中觀」思想。劉錦華老師說：「當佛教發展開來，原本佛陀的義理會因而被隱藏。當時印順導師和明慧法師等有識之士，便將佛陀所教的找回來。」所以其教學內容，不採用六十年代香港佛教界注重主流的大乘佛教，強調菩薩的悲智願行，而且強調「破邪顯正」。
明慧法師在六十四歲時寫了一對自輓聯，表達了對當時佛教界某些現象的反思─「一般緇流裝模作狀，……應酬只為攀緣，集會必定募捐，功德可以發賣……」因明慧法師認為佛教徒要堅守佛教徒的身份，要正己化人，千萬不要有名無實，自欺欺人。
這幅自輓聯，後來在明慧法師的喪禮上展示來賓，「當時不少出家人看後，都黑起了臉。」寶姊說。
「他是個逆流者，其實，佛教歷代就是針對世俗問題作一個逆流者。而當整個世界傾向順流，逆流者自然會吃力不討好。」劉錦華老師說。
從一本書說起
明慧法師在1965年開辦明珠佛學社，至1972年往生的短短七年中，後人為他保存了一切珍貴墨寶、照片、講課的聲音檔案和文字紀錄，用以「保留法師的法，即保留佛陀的法」。在此之前，他曾保存下來的紀錄，則有一本《大嶼山誌》。
《大嶼山誌》於1958年出版，封面印上「筏可署」，內容由明慧法師當年於寶蓮寺擔任當家師時所編撰。「當時筏可和尚（生於1893年，三十年代任大嶼山寶寺住持）要到檀香山講經，臨行前交下這份差使給明慧法師。筏可和尚說，每個名山也要其誌，大嶼山也要寫一個。」劉老師說。
於是，明慧法師在半年間便通山跑，記錄山上的名勝風俗，為接近一百間寺院作紀錄。當時更有些寺院請他題字，作為門牌或牌匾。《大嶼山誌》往後更成為香港歷史和宗教研究的重要參考書籍。
劉老師說，明慧法師當時為筏可和尚到檀香山講經而準備的《十善業道經述記》，今天成為坊間流通的結緣書籍，更有英譯版本。他說，明慧法師是寶蓮寺的文膽，常為筏可和尚代筆，《十》的內頁可見「筏可老法師講，明慧法師記錄」。「經典保留不是靠逆流，是靠順流，不少印經的人成為了傳遞信息的保留者。」劉老師說。
五不政策 綴歌不絕
寶姊說起當年明慧法師離世，大家集結籌辦喪事後尚餘5000元，她拿着那5000元，一度為如何繼續辦佛學班而苦惱，幸而有其他社友，協助籌謀定策，建設經營。「大家都希望佛學社能夠持續。」
佛學社的「五不政策」（不可向外攀緣、不可設香油箱、不可向外募捐、不可邀人入社、不可做任何法事及佛誕以謀取利益），維持不變，直至現在將近半個世紀，「沒有設功德箱，有些第一次前來的學員不習慣，會放錢在香爐下。」而有不少學員喜歡佛學社的作風，申請加入為社友。劉老師以購置道場為例：「佛學社決定購買道場，是社友合力支付首期和供樓的。雖然我們不公開募捐，但是大家都很熱心支持。」
他說，有些老一輩社友更會把部分遺產捐給佛學社，金額雖然不大，但集結起來，能令佛學社運作暢順。後來，一位老社友在去世後，將她位於跑馬地的一間房子送給寶姊，寶姊不要，於是轉送給佛學社。之後，而第三任社長陳道生（曾在「麗的呼聲」講國學）為房子賣得個好價錢，寶姊便毫不思索地將那筆錢全數捐給佛學社，作弘法及日常的運作經費。
現在，佛學社仍然實行小班教學，不過講室的另一邊位置裝置了一部電視機，讓同學看即時直播同步上課。兩個空間加起來，可坐六、七十人。劉老師說，佛學社的同學有些讀了十幾年，所以課程設計分初中班外，也有經論研習班，訓練同學掌握讀經的能力，培養以理性的態度看待、分析社會上所發生的事情。
