《力與交換模式》是柄谷先生對世界史畢生探究的總結，也是他中期到晚期作品——包括《移動的批判》、《作為隱喻的建築》、《哲學的起源》、《世界史的結構》、《帝國的結構》等——的集大成之作。不過，這並不表示你要先讀他的前作，然後才能讀懂《力與交換模式》。你也可以把本書作為入口，回頭去認識柄谷的學說。甚至，就算你只讀這一本，也肯定會獲益良多。

這本書的寫法，既是繼承前作的深化和發展，但也同時對基本概念作出扼要陳述，所以新讀者不必擔心要先具備任何入門知識。相反，柄谷探究方法的特色，是顛覆既有的思維習慣，解構不辯自明的定見。讀者唯一要具備的是開放的態度和批判的思考。也許你未必會立即同意他的觀點，但你肯定會被牽引進入激辯之中。這種批判的交換，應該是柄谷先生所樂見的吧。

早年的柄谷從事文學研究和批評，但後來感到單純批評的局限，覺得必需在更基本的層面上，尋找世界史的結構。柄谷深明從事批判和從事系統建立之間的矛盾和張力——前者是解構的，而後者是建構的。但他沒有放棄批判，而是同時在做兩件事，因為要建立新的系統，就要先解構舊的系統。

傳統政治社會分析，都以生產模式來區分歷史階段和當中出現的不同社會制度，馬克思主義或者歷史唯物論尤其如此。柄谷所做的「轉移」，是以交換模式取代生產模式，作為世界史結構的源頭和基礎。這個洞見主要來自對馬克思《資本論》第一卷的細讀，並輔以大量哲學、人類學、社會學、經濟學、歷史學和宗教學論述的參考。所以，《力與交換模式》不只是一本政治經濟論著，也是一本跨科際的、整合全面知識的作品。

柄谷行人提出的交換模式A（互酬 / 共同體）、B（服從與保護 / 國家）、C（商品及貨幣交換 / 資本）、D（A在高次元的回復）的區分，既簡明清晰又富有靈活性，不但沒有把繁複多變的歷史情景簡化，反而能夠解釋許多案例的異同。交換模式並不是柄谷發明出來的，而是最原始和根本的經濟關係形態。但將之發掘、分析和綜合，而成為能夠解釋普遍現象的理論，則是柄谷的劃時代貢獻。這個觀點的重要性，無異於一場知識的「範式轉移」。也即是說，從此以後，我們不能繼續（只）以固有的觀點看事物，而必須採取新的範式。

交換模式的理論，早在《世界史的結構》中已經確立，但關於交換摸式如何產生作用，以及交換模式D的具體內容，柄谷卻繼續花了超過十年的研究，才在《力與交換模式》中作出解答。他提出了兩個出人意表的新觀點：一、以動態的「力」而不是以靜態的模式或結構，來理解歷史的運作；二、以「靈性的力量」來描述觀念性的「力」。共同體、國家和資本，不但不只是經濟和物質基礎的上層結構，其自身也具有觀念性的「力」，以促成相應的政治社會效應。但這種「力」不是憑個人或集體的意志而出現的，而是源自經濟交換模式。柄谷藉此同時容納觀念和物質的解釋，而不受其中一方的局限。

比較具爭議性，但我個人認為更具啟發性的，是把交換的「力」視為「靈性的力量」這個大膽的說法。這個的觀點同樣來自《資本論》第一卷，關於貨幣和商品「物神」（Fetishism）的論述，也即是資本的「靈」，如何取得對人類的支配的過程。柄谷強調說：「靈性的力量，不單是一種比喻，而是來自不同的交換模式且確實對現實產生影響的觀念性力量。」他接著由物神談論到巫術和泛靈論等，為的當然不是宣揚迷信，而是想回頭在原始社會A（共同體）中，尋找揚棄B（國家）和C（資本）的條件。而原始信仰共同體，或者是所謂的普遍宗教，無論是早期的猶太教、佛教或基督教，都是歷史上曾經出現的交換模式D的實踐。另一次D的顯現，是十九世紀的社會主義運動。

由此可見，柄谷啟動的範式轉移，不但關乎如何詮釋過去（歷史），還關乎怎樣理解和面對當下，也即是以「國族—國家—資本」（A+B+C）為主導的世界秩序，以及在這個秩序的支配下，新的交換模式D出現的可能性。不過，柄谷多次強調，「D不是因為人的意志或計畫而實現的東西。相反地，它的出現違反了人的意志或計畫。因為，它顯現為觀念性的力量——換句話說，就是『神之力』。」

柄谷在書中談論了舊約先知的角色，認為他們並不是預言家，而是回歸遊居共同體模式的呼籲者。在這層意義下，柄谷先生是一位當代先知。雖然他拒絕作出預言，但我們和未來的世代可以根據他提出的論述框架，去辨認新的交換模式D出現的徵兆。

我大膽地猜想，新近發展起來的區塊鏈，以及相關的Web3模式，所促成的去中心貨幣、去信用金融、點對點交易、財務自主、平等參與、開放共享、互酬精神、社群共治、數字遊民，甚至是Network State的倡議，會不會是歷史上首次為交換模式D創造了大規模實現的條件？

先知的工作已經完成，是否聽從「神」的呼喚，則是每一個人的抉擇。